精神的炼狱（三）：理性的自信与迷失

理性最初以一个“观察者”的身份出现，它试图通过科学观察，在自然界和人类社会中找到普遍的理性规律，以印证它“世界是理性的”这一信念。

1. 对自然的观察：

   • 描述：理性从描述无机自然开始，收集事实，建立分类。
   • 寻找规律：它试图从现象中抽象出普遍的规律（Gesetz）。但它很快发现，规律本身并不能解释一切。为了解释规律，它又必须诉诸更深层的有机自然（Organik）。
   • 有机自然：在有机体中，理性似乎找到了它要找的东西——一个内在目的的统一体。但当它试图用外在观察的方式去把握有机体的内在目的时，它失败了。例如，它无法从解剖一个器官中，完全理解这个器官在整个生命中的“意义”。
   • 观察的局限：对自然的观察，最终让理性认识到，它所“发现”的规律，其实是它自己预设和带入到观察中去的。它看到的，只是它自己理性的镜像。

2. 对自我意识的观察：

   • 逻辑与心理学：既然在外部自然中找不到满意的答案，理性便转向观察它自己——观察思维的逻辑规律和情感的心理学规律。但这些规律都是抽象的、形式的，无法把握活生生的个体。

   • 面相学（Physiognomik）与头盖骨相学（Phrenologie）：为了把握个体的内在精神，理性走向了荒谬的极端。它试图从一个人的外在特征（面相、头盖骨的形状）中，直接“观察”到其内在的性格和天赋。

     • 面相学：认为内在精神必然会体现在外在表情和相貌上。但一个人的表情可以伪装，其行为才是更真实的表现。
     • 头盖骨相学：这是最荒谬的一步。它认为，头盖骨这个死寂的、纯粹的“物”，可以直接规定和反映活生生的精神。黑格尔对此进行了辛辣的讽刺：一个杀人犯的“谋杀凸起”，并不能解释他为什么在那个特定时刻实施了谋杀。精神是自由的行动，而不是由一块骨头决定的死物。

• 观察理性的终结：在头盖骨相学这个最低点上，理性终于痛苦地认识到，单纯的“观察”是徒劳的。它不能作为一个置身事外的旁观者去发现真理。真理不是被“发现”的，而是被“实现”的。理性必须行动起来，通过改造世界来使世界真正地成为“它的”世界。

观察的失败，迫使理性从一个“认知者”转变为一个“行动者”。它要通过自己的行动，将自己的主观信念在客观世界中实现出来。

1. 快乐与必然（Lust und Notwendigkeit）：

   • 浮士德式的追求：理性最初以一个追求个人快乐的个体形象出现。他像浮士德一样，试图抓住生命的每一个瞬间，享受一切快乐。他认为，实现他的个人欲望，就是实现世界的真理。
   • 与必然的冲突：然而，他很快发现，这个世界并不总是迎合他的欲望。他遭遇了冰冷的、不为所动的“必然性”（Notwendigkeit）或“命运”。他想要抓住的快乐之花，在他采摘的瞬间就凋谢了。他发现自己追求的，只是一个空虚的幻影。

2. 心的法则与世界进程的疯狂（Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigendünkels）：

   • 席勒式的理想主义者：在个人享乐失败后，理性变得高尚起来。它不再追求私利，而是要将自己“内心的法则”（Gesetz des Herzens）——一种关于爱、正义和普遍幸福的崇高理想——强加给世界，以改造这个败坏的世界。
   • 与世界进程的冲突：然而，当他试图推行他的“心的法则”时，他遭到了“世界进程”（Weltlauf）的顽强抵抗。这个世界进程，是由其他同样宣称拥有自己“心的法则”的个体们共同构成的。每个人都认为自己的法则是最好的，这导致了一切人反对一切人的混乱和斗争。
   • 陷入疯狂：这个理想主义者发现，他所反对的那个“败坏的世界”，正是由无数像他一样自以为是的个体造成的。他所攻击的敌人，就是他自己。这种矛盾使他陷入了“自负的疯狂”（Wahnsinn des Eigendünkels）。

3. 德行与世界进程（Die Tugend und der Weltlauf）：

   • 堂吉诃德式的德行骑士：从疯狂中恢复过来的理性，变得更为清醒和克制。它不再诉诸情感，而是诉诸于抽象的、古典式的“德行”（Tugend）。它像堂吉诃德一样，以一种严肃的、禁欲的姿态，向“世界进程”这个风车发起决斗，试图恢复世界的善良本性。
   • 世界进程的胜利：然而，“世界进程”（即现实的、充满个人利益的社会生活）是不可战胜的。德行骑士的斗争是注定要失败的。黑格尔在此指出，“世界进程”的秘密在于，个体的存在本身就是它的目的。而德行骑士却想牺牲个体性，去实现一个抽象的“善”，这违背了现实的逻辑。最终，德行骑士的剑被打落在地，他失败了。

• 行动理性的终结：通过这一系列痛苦的失败，理性最终认识到，它的错误在于将自己与“事情本身”（die Sache selbst）对立起来。它总想用自己的主观理想去对抗一个外在的世界。它必须放弃这种对抗的姿态。

这是理性阶段的最终成果。理性终于认识到，它的真正使命，不是去对抗世界，而是在世界中找到并完成“事情本身”。

1. 精神动物的王国与欺骗（Das geistige Tierreich und der Betrug）：

   • 诚实的劳动者：理性首先化身为一个诚实的、勤恳的劳动者。他不再有宏大的改造世界的幻想，而是专注于自己的具体工作（Werk）。他相信，只要他诚实地完成他的“事情”，他就能实现自己的价值，并得到社会的承认。
   • 欺骗的本质：然而，他发现，他的工作成果与他最初的意图之间总是有差距。更重要的是，公众对他的评价，与他自己的评价也常常不符。“事情本身”似乎比他个人的意图和努力更重要。这其中充满了“欺骗”（Betrug）——不是恶意的欺骗，而是事物本身的辩证法。

2. 立法的理性（Die gesetzgebende Vernunft）：

   • 意识认识到，个别的“事情”是不够的，必须有普遍的“法则”（Gesetz）来规范所有人的行为。于是，它试图为所有人立法。
   • 它提出了一些普遍的法则，如“人人都应该说真话”、“人人都应该爱邻如己”。

3. 审查法律的理性（Die gesetzprüfende Vernunft）：

   • 然而，当理性开始审查它自己立下的这些法律时，它发现这些法律都是自相矛盾或内容空洞的。
   • 矛盾的法则：“己所不欲，勿施于人”，但如果一个法官不把惩罚（自己不想要的）施加给罪犯，那还是正义吗？“说真话”在任何情况下都适用吗？
   • 理性的最终洞见：理性发现，任何一条抽象的、普遍的道德律令，都无法应对现实生活的复杂性。真正的、具体的、有内容的“善”，不可能由单个的理性去发现或制定。

理性阶段的终结：在审查法律的失败中，理性最终认识到，那个它一直在寻找的、既普遍又具体的“事情本身”，就是那个已经存在于现实之中的、有机的伦理共同体。它不需要去“发明”伦理，而只需要去“进入”并“认同”它。

这个伟大的发现，标志着理性终于超越了其孤立的个体性。它认识到，它的真理和实现，只能在一个共同的、历史的、客观的伦理世界中找到。

意识由此从“理性”的个体性探索，跃升到了“精神”（Geist）的阶段。它将不再是一个孤立的“我”，而是一个包含了家庭、社会和国家的“我们”。