绝对者的骨架（一）：存在论

  • Gemini DeepResearch
  • 2025-06-18 N/A
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1 上帝创世前的思想：作为形而上学的《逻辑学》

在通过《精神现象学》的炼狱之旅，意识终于摆脱了对感性对象的依赖，认识到真理不在别处，就在思想本身之中，我们便进入了纯粹思想的领域——《逻辑学》（Wissenschaft der Logik）。这并非研究我们“如何”思考的工具性学科，而是思想自身的生命史，是“无蔽的真理王国”。

黑格尔的逻辑学是本体论、认识论和逻辑学的高度统一。思想的范畴就是存在的规定，而思想范畴的辩证运动，就是实在本身的内在脉搏。它要展示的，是“形式”如何不再是康德式的外部模具，而是从最贫乏的“质料”（即最抽象的规定）中，依靠内在的否定性力量，自我生成、自我丰富、自我具体化的过程。

整个《逻辑学》分为三大部分：

  1. 存在论（Die Lehre vom Sein）：思想的直接性阶段。范畴是直接的、未经中介的，彼此看似孤立。
  2. 本质论（Die Lehre vom Wesen）：思想的间接性、反思阶段。范畴成对出现，在相互关系和否定中显现自身。
  3. 概念论（Die Lehre vom Begriff）：直接性与间接性的统一。思想回归自身，成为自由的、自我规定的主体。
2 存在论：思想的直接性与辩证法的开端

存在论是逻辑学的起点，它考察的是“思想的直接性”。这里的范畴（如“是”、“无”、“变”、“定在”）被认为是直接给予的、不言自明的。然而，黑格尔将要揭示，恰恰是这种看似最稳固的“直接性”，内部充满了最深刻的矛盾，并因此不得不运动起来。

2.1 A. 质（Qualität）：思想的赤裸开端

思想必须从最无预设、最无内容的地方开始。这个起点就是“纯有”或“纯是”（reines Sein）。

  1. 是（Sein） → 无（Nichts） → 变（Werden）

    • “是”：我们尝试去思考“是”本身。它没有任何规定性，没有任何内容，不是“这个是”或“那个是”，而是纯粹的、无差别的是。当我们凝视这个纯粹的“是”，我们会发现，由于它没有任何规定性，它与“纯无”（reines Nichts）之间毫无区别。思考纯有，就是思考纯无。

      • “是”直接过渡到了“无”。
    • “无”：同样，当我们思考“无”，我们实际上是在“思考”它，它成为了我们思想的对象，它“是”我们的思想内容。因此，“无”也直接过渡到了“是”。
    • “变”：这个“是”与“无”之间相互直接过渡、不可分离的运动本身，就是一个新的、更具体的范畴——“变”（Werden）。“变”就是“是之无”与“无之是”的统一。一切存在物都处在“变”的过程中，它既是（尚未消逝），又不是（正在生成）。这是整个辩证法的第一个具体成果。

  2. 定在（Dasein）：从“变”中产生的稳定存在

    • “变”的过程不能无限持续下去，它必然会达到一个相对稳定的结果，这就是“定在”（Dasein），即“有规定性的存在”。一个事物之所以是“这个事物”，因为它同时不是其他事物。
    • 规定性即否定性：黑格尔在这里提出了他最著名的命题之一：“规定即否定”（Omnis determinatio est negatio，源自斯宾诺莎）。一个事物之所以有其“质”（如“桌子”），正是因为它否定了所有其他规定（它不是“椅子”、不是“窗户”）。它的“是”，是由它的“不是”来界定的。
    • 某物（Etwas）与他物（Anderes）：因此，“定在”总是作为“某物”而存在，而“某物”必然蕴含着一个与它相对的“他物”。两者互为边界，相互规定。
    • 有限性（Endlichkeit）：“某物”之所以是有限的，是因为它的规定性（它的“质”）正是它的“界限”（Grenze）。但这个界限并非纯然外在的，而是事物内在的否定性。事物不断地趋向于要超越自身的界限，变成他物。一粒种子内在就包含着对自身“种子”这一界限的否定，它要变成一棵树。这种内在的矛盾和超越自身的冲动，就是有限事物的宿命。
2.2 B. 量（Quantität）：无差别的规定性

当事物的“质”被扬弃后，存在就表现为其“质的无差别性”，这就是“量”（Quantität）。无论是一杯水还是一桶水，其“质”都是水，但它们的“量”不同。量是外在的、可以任意增减而不改变事物本质的规定。

  1. 纯量（Reine Quantität）：作为纯粹大小的抽象概念。
  2. 定量（Quanten）：有一定数额的量，即“数”（Zahl）。
  3. 度（Grad）：量的强度。

量变似乎是无害的，但黑格尔揭示，量的增减并非无限安全。

2.3 C. 度（Maß）：质与量的统一与辩证节点

“度”（Maß）是存在论的最高阶段，它是质与量的统一。它表明，任何一个有特定“质”的存在，都只能在一定的“量”的范围内保持其自身。

  • 量变到质变：当量的变化超出了这个“度”的界限时，质变就不可避免地会发生。水（质）在0到100摄氏度（量的范围，即度）之间保持为液态。一旦温度低于0度或高于100度，量的变化就突破了“度”的节点，水就发生了质变，变成了冰或蒸汽。
  • 辩证的节点线：整个自然界和人类社会，就是一条由无数个这样的“度”的节点所构成的“节点线”。事物的变化并非平滑的线性过程，而是在一系列的飞跃（Sprung）中完成的。

存在论的终点：在“度”这个范畴中，我们看到一个事物不再是孤立的，它的存在依赖于质与量的内在统一关系。这种“内在关系”的思想，表明我们已经无法停留在直接的“存在”层面了。为了理解事物为何是其所是，我们必须深入到其看不见的、内在的根据之中。

于是，整个存在论阶段被扬弃了。思想被迫从“它是什么”的追问，转向“它为何是这样”的追问，从而进入了本质论的领域。存在论的范-畴最终揭示出，它自身只是一个“假象”（Schein），其背后隐藏着更深刻的“本质”（Wesen）。