伦理：在国家中达成的和解

伦理生活的第一个形态，是家庭。它是基于爱的直接统一体。

• 本质是“一体感”：在家庭中，我不再是一个独立的“法人”或“主体”，而是家庭这个有机整体的一个成员。我的利益与家庭的利益是同一的，我为家庭的付出，就是为我自己的付出。这种感觉的直接体现就是爱。爱，在黑格尔看来，不是一种纯粹的情感，而是一种“在他人之中感觉到了我自己”的深刻体验。

• 辩证的生命周期：

  1. 婚姻：两个独立的个体，通过自由的意志承诺，放弃自己的独立人格，结合成一个新的伦理实体。这不是一个契约（契约基于私人利益，随时可以解除），而是一种伦理的结合。
  2. 家庭财产：家庭成员共同拥有财产，财产不再是“我的”或“你的”，而是“我们的”。这为家庭这个伦理实体提供了客观的物质基础。
  3. 子女与教育：子女是父母爱的结晶和家庭的延续。教育的目的，是引导子女从家庭这个直接的统一体中成长起来，最终发展成独立的、自由的人格，能够离开家庭，去建立自己的家庭，进入更广阔的社会。

家庭的瓦解：家庭的美好在于其直接的、基于情感的统一性。但它的局限也恰恰在于此。子女长大成人，必须离开家庭，进入一个更广阔的、充满竞争和利益冲突的世界。家庭这个温暖的港湾，无法成为个体实现其全部潜能的最终场所。伦理的统一性，在此刻被打破了。

当个体离开家庭，进入社会，他就进入了市民社会。这是伦理的“反题”阶段，一个表面上看起来与家庭的爱与统一完全相反的世界。

• 原子化的个人战场：市民社会是“需要（Bedürfnis）的体系”。在这里，每个人都是一个独立的、追求私利的原子。我为他人服务，不是出于爱，而是为了满足我自己的需要（赚钱）。这是一个普遍利己主义的战场，每个人都把他人当作实现自己目的的手段。亚当·斯密所谓的“看不见的手”，就是这个体系的支配原则。

• 辩证的重建：然而，正是在这种普遍的冲突和依赖中，一种新的、间接的伦理形式开始浮现。

  1. 需求的体系：为了满足私利，我必须生产出别人需要的东西，从而被迫参与到社会分工和交换的体系中。我的自私行为，在客观上促进了所有人的福祉。一种“非意图的普遍性”在此形成。
  2. 司法（Rechtspflege）：为了保障私有财产和契约的安全，市民社会必须建立起一套完备的法律和法庭体系。这是抽象法在现实社会中的具体化。法律保护着私利，但同时也为所有人的互动设定了普遍的规则。

  3. 警察（Polizei）与同业公会（Korporation）：

     • 警察（在黑格尔的意义上，指广义的社会管理机构）负责调控市场的无序，提供公共福利，救济贫困。它代表了一种超越个人私利的普遍关怀。
     • 同业公会（行会、社团）是伦理恢复的关键一步。在公会中，个人不再是孤立的原子，而是行业共同体的一员。他在这里获得职业培训、身份认同、社会保障和荣誉感。公会就像“第二个家庭”，它将个人私利与行业共同的荣誉和标准结合起来，教导个人将普遍的善作为自己事业的一部分。

市民社会的局限：市民社会虽然通过法律、市场和社团，重新建立了一种伦理联系，但这种联系本质上仍然是工具性和外部的。它的最终目的仍然是保障个人的私利。它缺乏一种更高的、具有精神统一性的目的。它能造就富裕的商人和熟练的工匠，但还不能造就完整的“公民”。

国家，是家庭的直接统一性（正题）与市民社会的分裂与中介（反题）的最终综合（Synthese）。它是伦理理念在地球上的现实化，是行走在世界上的神性理念。这是黑格尔政治哲学中最辉煌，也最受争议的顶点。

• 国家不是工具：国家不是为了保障个人生命、财产和自由而设立的“必要之恶”（自由主义观点），也不是一个阶级压迫另一个阶级的工具（马克思主义观点）。对黑格尔来说，国家本身就是最高的目的。个人只有在国家中，才能实现其真正的、具体的自由。
• 爱国主义是伦理情感：公民对国家的情感，不是盲目的激情，而是一种理性的“制度信任”。它类似于家庭成员对家庭的归属感，但被提升到了普遍理性的高度。

• 国家的有机结构：

  1. 国家大法（宪法）：这不是一张可以随意制定的纸，而是一个民族精神在历史中形成的内在结构。它规定了国家权力的划分。

     • 王权（君主权）：代表了国家意志的最终决断。君主不是凭个人喜好来统治，他的作用是在复杂的议案和法律面前，说出那个最终的“我决断”（Ich will），从而赋予国家行为以统一的个体性。这是一个形式上的最高点。
     • 行政权（政府）：负责执行法律，处理具体的国家事务。公务员阶层代表了国家的普遍利益，他们是知识和理性的体现者。
     • 立法权：由等级议会（Ständeversammlung）构成。黑格尔反对“一人一票”的普选制，认为那会产生一盘散沙的民意。他主张议会应由不同“等级”（如农业、工商业、知识界等）的代表组成，每个等级都能表达其特殊的利益和见解，从而使立法能综合考量社会各方面的现实。
• 国家与世界历史：国家不是孤立的。不同的国家精神（Volksgeist）在世界历史（Weltgeschichte）的舞台上相互竞争、斗争。世界历史就是绝对精神通过各个民族精神的兴衰，不断实现自身自由的宏大过程。一个民族在某个时代能够最深刻地体现绝对精神的当前阶段，它就成为那个时代的世界历史民族。而世界历史的法庭，是最终的法庭（Die Weltgeschichte ist das Weltgericht）。